【有理貴陽】為法治注入“心”能量

堅(jian)持(chi)守(shou)正(zheng)創(chuang)新(xin)是(shi)習(xi)近(jin)平(ping)新(xin)時(shi)代(dai)中(zhong)國(guo)特(te)色(se)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)的(de)世(shi)界(jie)觀(guan)與(yu)方(fang)法(fa)論(lun)的(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容(rong)之(zhi)一(yi)
，堅(jian)持(chi)守(shou)正(zheng)創(chuang)新(xin)推(tui)進(jin)法(fa)治(zhi)建(jian)設(she)是(shi)推(tui)進(jin)中(zhong)國(guo)式(shi)現(xian)代(dai)化(hua)的(de)應(ying)有(you)之(zhi)義(yi)。陽(yang)明(ming)心(xin)學(xue)博(bo)大(da)精(jing)深(shen)，其(qi)中(zhong)蘊(yun)含(han)的(de)法(fa)哲(zhe)學(xue)智(zhi)慧(hui)，對(dui)法(fa)治(zhi)建(jian)設(she)具(ju)有(you)啟(qi)發(fa)意(yi)義(yi)。他(ta)將(jiang)“致良知”貫穿於對“禮”與“刑”的思考中

，不僅探討法的實際形態，也追尋法的價值目標，“實然”與“應然”並重，為我們今天推動法治與德治相結合提供了重要思想資源。通過探索其法哲學遺產，能為法治建設注入“心”能量。

良知法治：內外兼修的製度智慧

良知法治回應了法之“實然”
，回答了“法”是什麼

、從何處來的問題。王陽明構建的法哲學體係中，“禮”和“刑”是其中的主要內容。“禮”就是遵循“禮”的規範
，“刑”即指以強製力為後盾的刑罰，它們與陽明哲學中的“良知”概念關係密切。

“禮”法，良知本體的發用。陽明法哲學中的“法”首先指向“禮”的規範，本質是良知本體的發用和外顯。在陽明思想體係中，“良知即天理”，良知即為判斷是非之心，是德，是知善知惡之心、孝悌惻隱之心、真誠惻怛之心。良知條理化則是“禮”，即這些條理被記錄成文，成為我們所見的禮法。良知在社會領域的具體表征，形成了一個有等差
、有親疏的禮治秩序體係。

“刑”法，良知的強製保障。陽明治理實踐中
，“刑”是良知在社會領域得以顯現的底線保障。王陽明通過“刑”的治理實踐突出體現在“十家牌法”中，意在通過規則約束，對社會秩序化管理，教化鄉村遵守法之規則。“刑”作為強製性保障手段，僅適用於良知被蒙蔽的積重難返者，其正當性源於去除私欲以使良知彰顯，形成禮法教化、刑罰兜底的國家與社會治理方式。

中國自古秉持“德主刑輔”的用法觀念，且犯罪與違反倫理道德幾乎是同義語
，陽明心學突出了道德與法治的不可分割性。王陽明認為“改過”比“刑罰”更為重要，“刑罰”是手段

，“改過”才是目的。在當代中國法治建設語境下，法治與德治並重，除了運用法治的規則約束，也要重視道德認同的培育。

平等價值：良知的普遍性與可塑性

平等價值回應了法之“應然”，即法應是什麼
，根植於王陽明“滿街皆聖人”的學說。

本ben體ti上shang平ping等deng，人ren人ren皆jie有you良liang知zhi。王wang陽yang明ming認ren為wei人ren人ren皆jie有you良liang知zhi，人ren人ren皆jie可ke成cheng為wei聖sheng人ren
，表biao達da了le一yi種zhong本ben體ti論lun上shang的de平ping等deng觀guan念nian。王wang陽yang明ming在zai江jiang西xi虔qian州zhou時shi，弟di子zi於yu中zhong
、鄒謙之一同侍坐，他說：每個人心中本就存有一個聖人，隻因不敢確信此理
，才將自家寶藏埋沒廢棄了（“人胸中各有個聖人，隻自信不及，都自埋倒了”）。他隨即看向於中點化道：你心中原原本本就是個聖人（“爾胸中原是聖人”）。可以看出，王陽明認為於中心裏自有良知存在

，除此之外
，良知眾人皆有。

shijianzhongkesu
，renrenjiekejiaohua。liangzhidepubiancunzaituidaochudaodedekesuxing
，youci，meigerendoukebeijiaohua。jibianxingweishifanzhe，qiliangzhijinbeizhebierfeixiaowang
，tongguo“致良知”功(gong)夫(fu)仍(reng)可(ke)實(shi)現(xian)心(xin)靈(ling)淨(jing)化(hua)。所(suo)以(yi)，王(wang)陽(yang)明(ming)更(geng)為(wei)注(zhu)重(zhong)法(fa)的(de)道(dao)德(de)教(jiao)化(hua)功(gong)能(neng)。他(ta)認(ren)為(wei)，唯(wei)有(you)獎(jiang)賞(shang)與(yu)刑(xing)罰(fa)運(yun)用(yong)得(de)恰(qia)當(dang)適(shi)宜(yi)，才(cai)能(neng)使(shi)良(liang)善(shan)行(xing)為(wei)獲(huo)得(de)鼓(gu)勵(li)、罪惡行徑受到懲戒；唯有這種勸善懲惡的機製彰明有效，政治方能實現長治久安（“夫賞刑之用當，而後善有所勸，惡有所懲
，勸懲之道明，而後政得其安”）。在(zai)社(she)會(hui)治(zhi)理(li)過(guo)程(cheng)中(zhong)
，他(ta)提(ti)出(chu)了(le)治(zhi)理(li)的(de)根(gen)本(ben)目(mu)的(de)，在(zai)於(yu)破(po)除(chu)私(si)欲(yu)對(dui)心(xin)體(ti)的(de)蒙(meng)蔽(bi)，使(shi)本(ben)自(zi)光(guang)明(ming)的(de)良(liang)知(zhi)本(ben)體(ti)得(de)以(yi)顯(xian)現(xian)，主(zhu)張(zhang)通(tong)過(guo)教(jiao)育(yu)來(lai)剔(ti)除(chu)私(si)欲(yu)和(he)積(ji)習(xi)的(de)障(zhang)蔽(bi)，讓(rang)人(ren)能(neng)夠(gou)“明其心”

，使“此心純乎天理而無人欲之雜”。到那時
，人們都能按照自己的良知辦事，風氣日善日美
，社會也會和諧穩定。

通(tong)過(guo)揚(yang)棄(qi)良(liang)知(zhi)具(ju)有(you)的(de)本(ben)體(ti)論(lun)的(de)地(di)位(wei)

，而(er)將(jiang)其(qi)視(shi)為(wei)曆(li)史(shi)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)視(shi)角(jiao)下(xia)的(de)反(fan)映(ying)社(she)會(hui)存(cun)在(zai)的(de)社(she)會(hui)意(yi)識(shi)，則(ze)可(ke)通(tong)過(guo)良(liang)知(zhi)引(yin)導(dao)社(she)會(hui)群(qun)體(ti)的(de)行(xing)為(wei)改(gai)變(bian)，加(jia)強(qiang)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心(xin)價(jia)值(zhi)觀(guan)教(jiao)育(yu)
，並(bing)將(jiang)其(qi)融(rong)入(ru)法(fa)治(zhi)宣(xuan)傳(chuan)、法治政府建設
、基層矛盾糾紛調解之中
，從而形塑社會合法行為。

善治目標：從個人良知到天下大同

善治目標回應了法之於社會的“應然”
，是實現良知普遍顯現的善治社會的藍圖。

治(zhi)理(li)方(fang)略(lve)上(shang)，懲(cheng)惡(e)揚(yang)善(shan)。王(wang)陽(yang)明(ming)對(dui)其(qi)所(suo)處(chu)的(de)社(she)會(hui)良(liang)知(zhi)不(bu)彰(zhang)狀(zhuang)況(kuang)痛(tong)心(xin)不(bu)已(yi)。彼(bi)時(shi)

，人(ren)與(yu)人(ren)的(de)私(si)欲(yu)才(cai)智(zhi)相(xiang)互(hu)傾(qing)軋(zha)

，人(ren)人(ren)各(ge)有(you)私(si)心(xin)，偏(pian)激(ji)淺(qian)陋(lou)的(de)見(jian)解(jie)、狡詐陰險的心術，多到數不勝數的地步。他想用良知揚善，以刑罰懲惡
，使天下“大治”。施行仁愛恩惠以善待良善百姓，運用刑罰手段以鏟除凶暴力量
，這兩者實為治理國家的根本方略（“夫仁慈以惠良善，刑罰以鋤凶暴，故亦為政之大端”）。

個人修為上

，自致良知。王陽明認為

，致良知學說也是為了國家的總體的“善”
，唯(wei)有(you)踐(jian)行(xing)良(liang)知(zhi)學(xue)說(shuo)

，天(tian)下(xia)才(cai)能(neng)實(shi)現(xian)大(da)治(zhi)。因(yin)此(ci)王(wang)陽(yang)明(ming)每(mei)當(dang)想(xiang)到(dao)百(bai)姓(xing)深(shen)陷(xian)苦(ku)難(nan)，便(bian)悲(bei)戚(qi)心(xin)痛(tong)不(bu)已(yi)
，忘(wang)卻(que)自(zi)身(shen)才(cai)疏(shu)德(de)薄(bo)，惟(wei)願(yuan)以(yi)此(ci)學(xue)說(shuo)拯(zheng)救(jiu)蒼(cang)生(sheng)（“仆pu誠cheng賴lai天tian之zhi靈ling，偶ou有you見jian於yu良liang知zhi之zhi學xue，以yi為wei必bi由you此ci而er後hou天tian下xia可ke得de而er治zhi。是shi以yi每mei念nian斯si民min之zhi陷xian溺ni，則ze為wei之zhi戚qi然ran痛tong心xin，忘wang其qi身shen之zhi不bu肖xiao，而er思si以yi此ci救jiu之zhi”）。所以
，王陽明想通過主張個人層麵的修行，去除私心，真正讓每個人的良知澄明

，相互協作
、提倡利他，來達到一個“大同社會”（今jin誠cheng得de豪hao傑jie同tong誌zhi之zhi士shi，扶fu持chi匡kuang翼yi，共gong明ming良liang知zhi之zhi學xue於yu天tian下xia
，使shi天tian下xia之zhi人ren皆jie知zhi自zi致zhi其qi良liang知zhi
，以yi相xiang安an相xiang養yang
，去qu其qi自zi私si自zi利li之zhi蔽bi

，一yi洗xi饞chan妒du勝sheng忿fen之zhi習xi，以yi濟ji於yu大da同tong）。

wangyangmingjiangfazhiyushanzhijinmixianglian，qiangtiaoshanzhideshixianjilibukaiwaizaiguizedetalv，yexuyaoneixinxiuweidezilv，zheyisixiangduidangdaifazhijianshejuyouzhongyaoqishi。yifangmian
，yingjiaqiangfazhijiaoyu
，peiyuquanshehuidefazhiyishi
，yindaorenminqunzhongchengweizunfaxuefashoufayongfade“明白人”；另一方麵
，必須堅持公正司法
，努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。隻有讓法治精神真正貫穿個體、融入組織、深入社會
，才能切實推動國家的善治進程。

王陽明法哲學學說具有鮮明特征，一方麵延續了中國傳統文化對於道德問題的探討

，對於“內省”反思的偏好；另一方麵也在傳統“內省”zhexuekuangjiaxia
，goujianlebaohanfazhishiranyuyingrandefazhexuexueshuo。qisixiangduituidongfazhiyudezhixiangjiehelaishuo
，juyouzhongyaoqishiyiyi。shouxianshifazhiyudezhidebukefengexing，yingchongfentuidongfazhijianshetongshijiaqiangdaodejianshe，yidezhizhulifazhijianshe；其次是對特殊群體的矯治
，如對服刑人員、社區矯正對象的心理幹預與行為塑造；最後是對善治目標的追求，在善治目標下形塑良法，以個體
、社會群體法治意識培育
，實現法之“實然”與“應然”良性互構
，為當代法治注入“心”能量。

（胡淵 作者係中共修文縣委黨校講師。本文係2025年度貴陽市級法學研究課題“陽明法治文化的普及形式及方法研究”階段性成果）