朱承 | 人工智能哲學新問題與哲學的中國自主知識體係建設

作者簡介

哲學是時代精神的精華，應該始終站在構建人類認知邊界、倫理規範、生活秩序、理想境界的前沿。在人工智能不斷重塑人類認知與倫理
、重(zhong)構(gou)社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)秩(zhi)序(xu)的(de)新(xin)時(shi)代(dai)，熟(shu)悉(xi)的(de)事(shi)務(wu)都(dou)在(zai)加(jia)速(su)變(bian)革(ge)

，幾(ji)千(qian)年(nian)來(lai)人(ren)們(men)形(xing)成(cheng)的(de)哲(zhe)學(xue)傳(chuan)統(tong)正(zheng)在(zai)經(jing)受(shou)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)革(ge)命(ming)的(de)劇(ju)烈(lie)衝(chong)擊(ji)。從(cong)本(ben)質(zhi)上(shang)來(lai)說(shuo)，人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)依(yi)然(ran)是(shi)由(you)人(ren)主(zhu)動(dong)創(chuang)造(zao)的(de)智(zhi)慧(hui)
，是(shi)人(ren)類(lei)為(wei)了(le)生(sheng)活(huo)更(geng)加(jia)美(mei)好(hao)而(er)創(chuang)製(zhi)的(de)新(xin)工(gong)具(ju)，它(ta)部(bu)分(fen)地(di)替(ti)代(dai)和(he)延(yan)展(zhan)了(le)人(ren)腦(nao)的(de)機(ji)能(neng)，能(neng)夠(gou)為(wei)人(ren)類(lei)生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo)帶(dai)來(lai)更(geng)多(duo)更(geng)大(da)的(de)便(bian)利(li)。從(cong)曆(li)史(shi)來(lai)看(kan)，新(xin)工(gong)具(ju)的(de)廣(guang)泛(fan)運(yun)用(yong)常(chang)常(chang)給(gei)人(ren)類(lei)生(sheng)活(huo)帶(dai)來(lai)重(zhong)大(da)變(bian)革(ge)

，不(bu)同(tong)時(shi)代(dai)的(de)哲(zhe)學(xue)也(ye)因(yin)此(ci)而(er)有(you)著(zhe)新(xin)的(de)構(gou)建(jian)。哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)當(dang)代(dai)構(gou)建(jian)必(bi)須(xu)“既智且仁且勇”地(di)麵(mian)對(dui)智(zhi)能(neng)時(shi)代(dai)提(ti)出(chu)的(de)各(ge)種(zhong)問(wen)題(ti)，為(wei)人(ren)類(lei)更(geng)好(hao)地(di)解(jie)釋(shi)世(shi)界(jie)和(he)改(gai)造(zao)世(shi)界(jie)提(ti)供(gong)新(xin)智(zhi)慧(hui)。當(dang)前(qian)
，包(bao)括(kuo)哲(zhe)學(xue)學(xue)科(ke)在(zai)內(nei)的(de)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)事(shi)業(ye)正(zheng)在(zai)經(jing)曆(li)近(jin)代(dai)以(yi)來(lai)最(zui)為(wei)深(shen)刻(ke)的(de)變(bian)革(ge)
，正(zheng)在(zai)主(zhu)動(dong)謀(mou)求(qiu)知(zhi)識(shi)創(chuang)新(xin)、理論創新
、方fang法fa創chuang新xin，正zheng在zai堅jian持chi文wen化hua主zhu體ti性xing基ji礎chu上shang推tui動dong各ge學xue科ke的de自zi主zhu知zhi識shi體ti係xi的de構gou建jian。在zai當dang前qian形xing勢shi下xia

，哲zhe學xue學xue科ke的de中zhong國guo自zi主zhu知zhi識shi體ti係xi的de構gou建jian，既ji具ju有you堅jian持chi中zhong華hua文wen化hua主zhu體ti性xing的de重zhong大da理li論lun和he現xian實shi意yi義yi，也ye必bi然ran要yao回hui應ying人ren工gong智zhi能neng新xin浪lang潮chao所suo帶dai來lai的de時shi代dai課ke題ti。如ru何he應ying對dui人ren工gong智zhi能neng時shi代dai不bu斷duan湧yong現xian的de新xin問wen題ti，是shi構gou建jian哲zhe學xue學xue科ke的de中zhong國guo自zi主zhu知zhi識shi體ti係xi的de題ti中zhong必bi有you之zhi義yi。

人工智能不僅帶來了技術革新
、生活方式變遷
，也成了影響最為深遠的“哲學事件”，機器智能的廣泛應用衝擊著人類對存在、意識、知識、道德
、意誌
、社會、政(zheng)治(zhi)乃(nai)至(zhi)意(yi)義(yi)的(de)既(ji)有(you)理(li)解(jie)，引(yin)發(fa)並(bing)生(sheng)成(cheng)一(yi)係(xi)列(lie)複(fu)雜(za)而(er)緊(jin)迫(po)的(de)哲(zhe)學(xue)新(xin)課(ke)題(ti)。在(zai)存(cun)在(zai)論(lun)的(de)維(wei)度(du)上(shang)
，人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)是(shi)不(bu)是(shi)一(yi)種(zhong)全(quan)新(xin)的(de)存(cun)在(zai)形(xing)式(shi)？人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)是(shi)否(fou)會(hui)改(gai)變(bian)人(ren)們(men)對(dui)“存在”的de理li解jie
？當dang人ren工gong智zhi能neng在zai越yue來lai越yue多duo的de領ling域yu表biao現xian出chu色se甚shen至zhi超chao越yue人ren類lei時shi，如ru何he才cai能neng展zhan現xian人ren自zi身shen的de獨du特te價jia值zhi？人ren類lei智zhi能neng與yu機ji器qi智zhi能neng界jie限xian的de日ri益yi模mo糊hu是shi否fou意yi味wei著zhe要yao對dui“人”進行重新定義？在意識論的維度上
，機器能否擁有真正的“類人性”意識
？理解人工智能是否有利於更好理解人類心智
？意識是信息連接、複(fu)雜(za)計(ji)算(suan)的(de)結(jie)果(guo)還(hai)是(shi)依(yi)然(ran)需(xu)要(yao)特(te)定(ding)的(de)生(sheng)物(wu)基(ji)礎(chu)
？通(tong)用(yong)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)是(shi)否(fou)能(neng)夠(gou)實(shi)現(xian)以(yi)及(ji)能(neng)否(fou)等(deng)同(tong)或(huo)超(chao)越(yue)人(ren)類(lei)智(zhi)能(neng)
？在(zai)知(zhi)識(shi)論(lun)的(de)維(wei)度(du)上(shang)，大(da)語(yu)言(yan)模(mo)型(xing)生(sheng)成(cheng)的(de)內(nei)容(rong)可(ke)否(fou)被(bei)視(shi)為(wei)確(que)定(ding)的(de)“知識”
？人工智能在識別、計(ji)算(suan)等(deng)方(fang)麵(mian)的(de)卓(zhuo)越(yue)表(biao)現(xian)，是(shi)否(fou)揭(jie)示(shi)了(le)人(ren)類(lei)認(ren)知(zhi)的(de)局(ju)限(xian)性(xing)？人(ren)類(lei)對(dui)知(zhi)識(shi)的(de)信(xin)任(ren)基(ji)礎(chu)在(zai)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)時(shi)代(dai)將(jiang)如(ru)何(he)重(zhong)建(jian)？在(zai)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)維(wei)度(du)上(shang)，人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)是(shi)否(fou)應(ying)被(bei)賦(fu)予(yu)“主體性”的道德地位？當人工智能係統造成了現實傷害（如自動駕駛事故
、醫療誤診
、金融損失）時，責任主體如何界定？如何將諸如公平、正義、仁愛、真(zhen)誠(cheng)等(deng)道(dao)德(de)原(yuan)則(ze)進(jin)行(xing)編(bian)碼(ma)從(cong)而(er)實(shi)現(xian)價(jia)值(zhi)對(dui)齊(qi)
？人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)在(zai)進(jin)行(xing)道(dao)德(de)決(jue)策(ce)時(shi)，應(ying)遵(zun)循(xun)何(he)種(zhong)倫(lun)理(li)框(kuang)架(jia)以(yi)及(ji)誰(shui)來(lai)決(jue)定(ding)這(zhe)一(yi)框(kuang)架(jia)
？在(zai)自(zi)由(you)意(yi)誌(zhi)的(de)維(wei)度(du)上(shang)，通(tong)過(guo)海(hai)量(liang)數(shu)據(ju)精(jing)準(zhun)預(yu)測(ce)甚(shen)至(zhi)塑(su)造(zao)人(ren)類(lei)行(xing)為(wei)的(de)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)是(shi)否(fou)擁(yong)有(you)“自由意誌”或者“能動性”？如(ru)何(he)防(fang)止(zhi)此(ci)類(lei)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)失(shi)控(kong)或(huo)追(zhui)求(qiu)對(dui)人(ren)類(lei)有(you)害(hai)的(de)目(mu)標(biao)？在(zai)社(she)會(hui)政(zheng)治(zhi)的(de)維(wei)度(du)上(shang)，如(ru)何(he)確(que)保(bao)算(suan)法(fa)的(de)公(gong)平(ping)性(xing)並(bing)避(bi)免(mian)係(xi)統(tong)性(xing)歧(qi)視(shi)？少(shao)數(shu)人(ren)對(dui)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)技(ji)術(shu)的(de)壟(long)斷(duan)是(shi)否(fou)加(jia)劇(ju)社(she)會(hui)不(bu)平(ping)等(deng)
？如(ru)何(he)規(gui)避(bi)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)驅(qu)動(dong)的(de)監(jian)控(kong)技(ji)術(shu)對(dui)個(ge)人(ren)隱(yin)私(si)和(he)自(zi)由(you)構(gou)成(cheng)的(de)巨(ju)大(da)威(wei)脅(xie)
？人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)如(ru)何(he)影(ying)響(xiang)公(gong)共(gong)性(xing)的(de)決(jue)策(ce)過(guo)程(cheng)？在(zai)意(yi)義(yi)論(lun)的(de)維(wei)度(du)上(shang)，當(dang)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)有(you)朝(chao)一(yi)日(ri)取(qu)代(dai)大(da)量(liang)人(ren)類(lei)工(gong)作(zuo)並(bing)使(shi)得(de)勞(lao)動(dong)不(bu)再(zai)是(shi)人(ren)類(lei)謀(mou)生(sheng)的(de)主(zhu)要(yao)方(fang)式(shi)時(shi)，人(ren)類(lei)應(ying)該(gai)如(ru)何(he)重(zhong)建(jian)生(sheng)活(huo)的(de)意(yi)義(yi)和(he)目(mu)標(biao)？當(dang)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)的(de)發(fa)展(zhan)證(zheng)明(ming)類(lei)人(ren)智(zhi)能(neng)可(ke)以(yi)在(zai)非(fei)生(sheng)物(wu)基(ji)質(zhi)上(shang)實(shi)現(xian)時(shi)
，是(shi)否(fou)會(hui)改(gai)變(bian)對(dui)人(ren)類(lei)在(zai)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)特(te)殊(shu)性(xing)地(di)位(wei)的(de)看(kan)法(fa)？當(dang)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)可(ke)能(neng)比(bi)人(ren)類(lei)更(geng)聰(cong)明(ming)高(gao)效(xiao)時(shi)，“人”cunzaimudehaikeyishishenme
？rushangsuoshi
，rengongzhinengjishudebuduantuozhandailailechuantongzhexueweizengyiliaodezhuduowenti。jinnianlai
，suiranzhexiewentibenshenyiweirenmenershunengxiang，queyiranmeiyoudechumingquededaan。duiyuzhexiewentidelijieyuhuiying
，zhanxianlezhexuezaidangqianshidaicunzaidejiazhiyuyiyi，goujianzhexuedezhongguozizhuzhishitixigengshiwufahuibirengongzhinengshidaipenyongerzhidexinwenti。

shangshuxinwentishuoming，rengongzhinengbujinzhishiyixiangjishu，gengshiqidongrenleizhongxinfansizishenjishijiedecuihuaji，yijingjidadiyanzhanlechuantongzhexuedewentiyu。zaizhexiewentiyuzhongdechixusikaohegongkaitaolun
，duiyurenleifuzerendikaifarengongzhinengjishuyijiyindaorengongzhinengfazhanfangxiangzhiguanzhongyao。jiugoujianzhexuedezhongguozizhuzhishitixieryan，shangshuxinwentidetichujiqihuiying
，weizhexuexuekegoujianzhongguozizhuzhishitixitigonglelishixingdeqiji。

從工具角度而言
，人工智能技術具有新穎性
，其迅猛發展、加速迭代深刻改變了知識生產、科技變革、shenghuozhixudemoshi
，bujinzhongsulequanqiukejiyujingjigeju，yehuidailaishijiefanweineisixiangbantudeshenketiaozheng。duiyunongyeshidairenleishenghuodelijie
，zhongguochuantongzhexuezhanxianleqidutedejieshiliyusixiangshendu。suizhegongyegemingsuodailaidegongyewenmingzhifazhan，xifangzhexuezaixuekeyiyishangzengyiduduizhongguodezhexueyouzheyindaoxingyoushi，dansuizherengongzhinengshidaidelinjin
，zheyichajuyinweisuoxuyingduiwentiduizhongxifanglaishuodoujuyouqiansuoweiyouxingerzhujiansuoxiao。jiucieryan，rengongzhinengshidaiweizhongguozhexuetupoxifangzhexuejiyouhuayutixishufu、構(gou)建(jian)具(ju)有(you)主(zhu)體(ti)性(xing)和(he)原(yuan)創(chuang)性(xing)的(de)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)提(ti)供(gong)了(le)新(xin)的(de)曆(li)史(shi)契(qi)機(ji)。人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)技(ji)術(shu)範(fan)式(shi)變(bian)革(ge)打(da)破(po)了(le)現(xian)代(dai)以(yi)來(lai)人(ren)們(men)對(dui)自(zi)身(shen)以(yi)及(ji)周(zhou)遭(zao)世(shi)界(jie)的(de)認(ren)知(zhi)和(he)理(li)解(jie)框(kuang)架(jia)，人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)驅(qu)動(dong)的(de)認(ren)知(zhi)革(ge)命(ming)挑(tiao)戰(zhan)近(jin)代(dai)以(yi)來(lai)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)的(de)基(ji)本(ben)範(fan)式(shi)。在(zai)前(qian)所(suo)未(wei)有(you)的(de)人(ren)類(lei)新(xin)問(wen)題(ti)麵(mian)前(qian)，不(bu)同(tong)傳(chuan)統(tong)的(de)哲(zhe)學(xue)都(dou)需(xu)要(yao)用(yong)新(xin)的(de)思(si)維(wei)、新的方法

、新的話語、新(xin)的(de)範(fan)式(shi)來(lai)分(fen)析(xi)和(he)解(jie)決(jue)問(wen)題(ti)。中(zhong)國(guo)是(shi)在(zai)世(shi)界(jie)上(shang)有(you)著(zhe)領(ling)先(xian)地(di)位(wei)的(de)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)大(da)國(guo)，在(zai)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)開(kai)發(fa)和(he)運(yun)用(yong)上(shang)有(you)著(zhe)特(te)別(bie)豐(feng)富(fu)的(de)實(shi)踐(jian)
，人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)的(de)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)運(yun)用(yong)場(chang)景(jing)之(zhi)廣(guang)泛(fan)令(ling)世(shi)界(jie)矚(zhu)目(mu)

，基(ji)於(yu)此(ci)，中(zhong)國(guo)能(neng)夠(gou)而(er)且(qie)應(ying)該(gai)更(geng)好(hao)地(di)為(wei)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)引(yin)發(fa)的(de)哲(zhe)學(xue)問(wen)題(ti)提(ti)供(gong)解(jie)釋(shi)、解決的思路
，從而貢獻於人類社會。對於人工智能提出的新問題及其解釋、jieda，jiyumakesizhuyijibenyuanliyuzhonghuayouxiuchuantongwenhuadejiehe，jiyuzhongguoshixiandaihuadaoludechuangzaoxingshijian，wanquankeyichaoyuexifangzhexuejidinghuayukuangjiadejibanerxingchengquanxindezhexuefanshi。suiranbutongguojiazairengongzhinengjishukaifashanghaicunzaiyidingchaju，danrengongzhinengsuodailaidezhexuewentijiqisikao，wulunduiyuxifanghaishizhongguo，doushijihuijundengdequanxinketi，zheshidezhongguoyushijienenggouzaitongyisixiangqipaoxianshangtichuhejiedayuanchuangxingzhexuewenti。tebiexuyaozhichudeshi，zhongguorengongzhinengyingyongchangjingdaguimoluodidejingyanyijizhongguorengongzhinengfazhanmoshi，yijingzhujianxingchenglerengongzhinengzhilizhongdefazhanyuanquanpingheng、技術向善、多元協同等原則，這將促進哲學的中國自主知識體係加速形成
，從而為全球治理與科技倫理提供“中國方案”。人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)技(ji)術(shu)所(suo)引(yin)發(fa)的(de)哲(zhe)學(xue)新(xin)問(wen)題(ti)，重(zhong)構(gou)全(quan)球(qiu)哲(zhe)學(xue)對(dui)話(hua)的(de)話(hua)語(yu)權(quan)，在(zai)哲(zhe)學(xue)的(de)中(zhong)國(guo)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)的(de)構(gou)建(jian)中(zhong)，可(ke)將(jiang)對(dui)新(xin)技(ji)術(shu)的(de)反(fan)思(si)作(zuo)為(wei)支(zhi)點(dian)提(ti)升(sheng)國(guo)際(ji)影(ying)響(xiang)力(li)

，通(tong)過(guo)參(can)與(yu)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)國(guo)際(ji)標(biao)準(zhun)製(zhi)定(ding)

、發起人工智能領域中的倫理倡議，將中國哲學所蘊含的思維特質
、價值原則
、理想願景嵌入全球技術治理體係，實現從“概念輸入”到“規則輸出”“議題設定”deyuesheng。rengongzhinengbujinshigongjuyiyishangdegeming，gengshigoujianrenleiwenmingxinxingtaidexindongli，zaimaixiangrengongzhinengshidaidejinchengzhong
，zhongguodezhexuedayouzuowei
，kejiecilishixingqiji，zairengongzhinenglunlijiquanqiuzhili、人類心智與認知本質、數據公平與正義、mianxiangrengongzhinengderenleimingyungongtongtidengqianyanlingyushedingjuyouyinlingxingyiweideyiti
，xingchengjuyoushifanxingyiweideguize，weirenleiyingduirengongzhinengjishubiangetigongyouyifangan。rengongzhinengyinfadezhexuexinwenti，weizhongguodezhexuefazhantigonglexinketi、新機遇、新(xin)動(dong)力(li)，我(wo)們(men)有(you)必(bi)要(yao)抓(zhua)住(zhu)這(zhe)一(yi)重(zhong)大(da)曆(li)史(shi)性(xing)契(qi)機(ji)
，積(ji)極(ji)應(ying)對(dui)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)技(ji)術(shu)發(fa)展(zhan)的(de)迅(xun)猛(meng)浪(lang)潮(chao)，構(gou)建(jian)出(chu)既(ji)紮(zha)根(gen)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)底(di)蘊(yun)又(you)能(neng)呼(hu)應(ying)全(quan)人(ren)類(lei)共(gong)同(tong)命(ming)運(yun)的(de)哲(zhe)學(xue)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)。

自20世紀初“哲學”成cheng為wei近jin現xian代dai中zhong國guo學xue科ke建jian製zhi中zhong的de一yi門men學xue科ke以yi來lai，學xue院yuan哲zhe學xue的de重zhong要yao理li路lu是shi對dui中zhong國guo和he世shi界jie上shang既ji有you哲zhe學xue文wen獻xian的de闡chan釋shi與yu發fa揮hui
，並bing在zai一yi定ding程cheng度du上shang借jie助zhu這zhe些xie文wen獻xian的de智zhi慧hui資zi源yuan來lai回hui應ying現xian實shi問wen題ti。毋wu庸yong諱hui言yan，經jing過guo多duo年nian的de積ji累lei，“文獻驅動”的哲學研究在一定意義上逐漸顯示出“產能過剩”的傾向。人工智能的發展與變革是一個全新的事業，在曆史上沒有過多的文獻資料作為思想資源
，當然，也就沒有更多的“文獻包袱”，一切都以新的技術變革及其現實效應作為運思的對象。技術發展帶來的生產
、生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)變(bian)革(ge)及(ji)其(qi)所(suo)引(yin)發(fa)的(de)人(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)與(yu)發(fa)展(zhan)問(wen)題(ti)，是(shi)哲(zhe)學(xue)思(si)考(kao)和(he)研(yan)究(jiu)的(de)主(zhu)要(yao)對(dui)象(xiang)。就(jiu)此(ci)而(er)言(yan)，應(ying)對(dui)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)技(ji)術(shu)的(de)變(bian)革(ge)，哲(zhe)學(xue)的(de)中(zhong)國(guo)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)構(gou)建(jian)要(yao)走(zou)出(chu)“文獻驅動”的傳統模式，呼應人工智能時代的新鮮問題
，強化應對國家需求和全球問題的研究導向，按照“現實問題驅動哲學思考”的模式進行布局。實現從“文獻中的哲學”到“麵向現實、塑造未來的哲學”的變化，這是中國哲學回應“中國之問
、時代之問、世界之問”的必由之路，要推動哲學的中國自主知識體係構建跳出單純文獻考據
、概念考辨的思維慣性，真正回應人工智能時代帶來的新挑戰。麵對人工智能所引發的哲學新問題，從“文獻驅動”到“問題驅動”的路徑轉變
，有必要擴展至“技術—社會—哲學”的多元問題域，以中國和世界的人工智能開發和實踐場景為現實“文本”，從人工智能倫理困境、數字勞動異化等具體場景中提煉哲學概念和命題，思考算法治理的“效率與公平”、數字經濟的“義利平衡”、智能社會的“群己權界”、虛擬世界的“公私之別”等一係列重大現實問題。在“問題驅動”模式下
，哲學從業者更要熟稔“社會關注—哲學問題”思維轉化路徑
，並善於提出“既智且仁”的解決方案。當然
，從“文獻驅動”到“問題驅動”defanshizhuanhuanzhongyekenengdailaixuyaoguibideqingxiang
，rujishuyinfadewentisuipianhuadaozhidexitongxingsikaoqueshi
，yourujishuzhishangzhuyiduiyuzhexuebenzhiwentideqinshi。kefucileipianxiang，haiyoubiyaobaochizhexueteyoude“問題意識”
，從人類哲學思考的既有經驗中汲取智慧，既不離開人工智能的“日用常行”，又始終追問“元問題”“真問題”，並以此激發基於實踐的哲學思考。另外，“問題驅動”的哲學思考模式還需要在跨學科、跨領域的場景中去塑造
，融合哲學概念研究、智能技術開發、智能產品製造
、智(zhi)能(neng)效(xiao)用(yong)評(ping)價(jia)等(deng)環(huan)節(jie)於(yu)一(yi)體(ti)，緊(jin)密(mi)追(zhui)蹤(zong)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)發(fa)展(zhan)產(chan)生(sheng)的(de)哲(zhe)學(xue)新(xin)問(wen)題(ti)。哲(zhe)學(xue)的(de)中(zhong)國(guo)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)的(de)當(dang)代(dai)構(gou)建(jian)，要(yao)深(shen)度(du)介(jie)入(ru)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)技(ji)術(shu)研(yan)發(fa)
、政策製定、產業應用、效能評估的全鏈條
，讓哲學反思及其形成的智慧在應對技術社會的真實問題中迸發活力，以解決人類真切存在的共同困境為思想旨歸。

zairengongzhinengshidai，zhexuedezhongguozizhuzhishitixigoujianbushiweilemanzumouzhongminzuqingxu，ershiyaozaishijiefanweineidejingzhengzhongtuxianzishendezhutidiwei，bingjingyoushijiexing“百家爭鳴”而(er)展(zhan)現(xian)其(qi)世(shi)界(jie)性(xing)意(yi)義(yi)
，為(wei)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)的(de)哲(zhe)學(xue)奠(dian)基(ji)以(yi)及(ji)實(shi)踐(jian)運(yun)用(yong)作(zuo)出(chu)中(zhong)國(guo)的(de)理(li)論(lun)貢(gong)獻(xian)，特(te)別(bie)是(shi)在(zai)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)倫(lun)理(li)與(yu)全(quan)球(qiu)治(zhi)理(li)等(deng)領(ling)域(yu)作(zuo)出(chu)新(xin)貢(gong)獻(xian)。中(zhong)國(guo)的(de)哲(zhe)學(xue)要(yao)在(zai)人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)時(shi)代(dai)的(de)全(quan)球(qiu)思(si)想(xiang)交(jiao)鋒(feng)中(zhong)凸(tu)顯(xian)其(qi)應(ying)有(you)的(de)地(di)位(wei)，要(yao)有(you)世(shi)界(jie)性(xing)的(de)視(shi)野(ye)、胸(xiong)襟(jin)和(he)抱(bao)負(fu)，既(ji)能(neng)夠(gou)善(shan)於(yu)博(bo)采(cai)天(tian)下(xia)之(zhi)長(chang)


，又(you)能(neng)夠(gou)彙(hui)聚(ju)於(yu)整(zheng)個(ge)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)進(jin)步(bu)的(de)目(mu)標(biao)。人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)技(ji)術(shu)發(fa)展(zhan)具(ju)有(you)全(quan)人(ren)類(lei)性(xing)
，就(jiu)此(ci)來(lai)說(shuo)，哲(zhe)學(xue)的(de)中(zhong)國(guo)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)構(gou)建(jian)不(bu)是(shi)封(feng)閉(bi)孤(gu)立(li)、自我欣賞，而是既要吸收人類文明的一切優秀成果，以開放包容的胸懷接納世界各國的先進知識
、技術
、思想和文明精華；又(you)要(yao)努(nu)力(li)推(tui)動(dong)所(suo)形(xing)成(cheng)的(de)理(li)論(lun)智(zhi)慧(hui)在(zai)世(shi)界(jie)範(fan)圍(wei)內(nei)的(de)思(si)想(xiang)競(jing)技(ji)中(zhong)展(zhan)現(xian)特(te)色(se)與(yu)優(you)勢(shi)，特(te)別(bie)是(shi)要(yao)凸(tu)顯(xian)哲(zhe)學(xue)的(de)中(zhong)國(guo)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)所(suo)蘊(yun)含(han)的(de)全(quan)人(ren)類(lei)共(gong)同(tong)價(jia)值(zhi)及(ji)其(qi)世(shi)界(jie)意(yi)義(yi)
，能(neng)夠(gou)為(wei)切(qie)實(shi)解(jie)決(jue)人(ren)類(lei)問(wen)題(ti)提(ti)供(gong)觀(guan)念(nian)供(gong)給(gei)、jiazhiyindaohezhihuizhicheng。zairengongzhinengshidai
，goujianzhexuedezhongguozizhuzhishitixibingbuyiweizheduishijiefanweineisixiangziyuandejuchihepaiyi，ershiyaokuodajishujiaoliuyijizhinengrenzhidehujian，zaizizhuxingchuangzaodejichushang，haiyaojixuzhongshisixiangjiaoliuyuwenminghujian
，yi“全人類之眼”的視界來吸收全世界範圍內的有益觀念為“我”所用。從參與世界性“百家爭鳴”的de維wei度du來lai說shuo
，在zai人ren工gong智zhi能neng時shi代dai構gou建jian哲zhe學xue的de自zi主zhu知zhi識shi體ti係xi不bu是shi為wei了le標biao新xin立li異yi
，更geng不bu是shi提ti供gong民min族zu自zi尊zun心xin意yi義yi上shang的de情qing緒xu價jia值zhi
，而er是shi要yao擺bai脫tuo在zai思si想xiang上shang


、觀念上亦步亦趨的被動局麵，自作主宰、yinlingchaoliu
，yikaozijidewenmingdiyunhedulichuangzaolaijiejueduiyurengongzhinengjishufazhangeiquanrenleidailaidegongtongwenti。jineryanzhi，rengongzhinengshidaizhexuedezhongguozizhuzhishitixinengfoudeyiquezheng
，shifoujuyourenleigongtongxingyiyishangdejiazhi，haiyaofangdaoshijierengongzhinengfazhanguochengzhongqujianyan。nengfoujiejuerenleizairengongzhinengshidaisuoyudaodegongtongwenti、能否應對人工智能技術所引發的全球性挑戰、nengfouzengjinquanrenleifuzhi
，jiangshirengongzhinengshidaizhexuedezhongguozizhuzhishitixikefoudeyichenglideshijinshi。zairengongzhinengshidai，yaojiangzhongguodadishangshengfadekejishijianyuzhexuesikaozhuanhuaweiketuiguang、可驗證
、可競爭、可迭代的思想產品，在全球思想市場中形成“別具一格的供給”。正如諸子時代的百家爭鳴那樣產生“天下”意義上的思想引力一樣，人工智能時代的中國哲學需要通過展現解決人類共同困境的實際效能來贏得影響力、引導力
，而非陷入概念性解釋權、首(shou)創(chuang)權(quan)爭(zheng)奪(duo)的(de)無(wu)謂(wei)循(xun)環(huan)。隻(zhi)有(you)經(jing)得(de)起(qi)人(ren)類(lei)生(sheng)活(huo)實(shi)踐(jian)檢(jian)驗(yan)的(de)知(zhi)識(shi)才(cai)具(ju)有(you)普(pu)遍(bian)有(you)效(xiao)性(xing)
，人(ren)工(gong)智(zhi)能(neng)時(shi)代(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)中(zhong)國(guo)自(zi)主(zhu)知(zhi)識(shi)體(ti)係(xi)的(de)積(ji)極(ji)價(jia)值(zhi)也(ye)將(jiang)在(zai)全(quan)人(ren)類(lei)的(de)生(sheng)活(huo)實(shi)踐(jian)檢(jian)驗(yan)中(zhong)得(de)以(yi)展(zhan)現(xian)。

傳統哲學曾因麵對人類遭遇到的普遍共同問題而在世界範圍內生發
、演變
，由於人類生存處境、發展階段、生活習俗、語言特點、表達習慣等差異
，在漫長的曆史長河中形成了不同的哲學傳統
，有的深刻
、有的淺易
，有的抽象、有的具體，有的複雜、有的簡潔，樣式不一、程度不同，有時候還會造成思想文化的依附局麵。在人工智能時代，既有的、被視為理所當然的哲學框架與解釋範式不斷被突破
，長期以來的觀念引導性
、話語依附性的思想版圖也將被重塑。不同國家
、不同民族
、butongsixiangchuantongderentongyangdoumianlinzhequanxindegongtongzhexuewenti，mianduizhexiejuyoupubianxingyiweidexinwenti，zaitongyilishiqidianshang，zhexuedezhongguozizhuzhishitixigoujianyinglailebaituo“話語依附”的曆史性契機。我們要以“人工智能新問題”laituidongzhexuesikaodexinjinzhan，yimakesizhuyiweizhidaobinghongyangzhonghuayouxiuchuantongwenhuadeshenchenzhihui，chongfenliyongzhongguorengongzhinengjishufazhanjiqifengfudeyunyongshijian，congeryihuitongdezitaitichuyingduirengongzhinengshidaibiangedezhongguozhihui、中國方案。

原文刊載於《浙江社會科學》2025年第12期，為方便閱讀，注釋從略
，如有需要請參閱原文。